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suivre ce blog administration connexion + créer mon blog disputationes theologicae 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 > >> 22 juin 2018 5 22 / 06 / juin / 2018 13:40 intervention de mgr livi sur la communion aux protestants 22 juin 2018, saint paulin de nole intercommunion: les fausses raisons doctrinales de kasper face au retentissement mondial suscité par l’intention de l’épiscopat allemand de procéder à une normative canonique locale qui inclut la possibilité, et même la convenance, de faire accéder à la communion sacramentelle les protestants unis dans le mariage avec un conjoint catholique, l'archevêque de philadelphie, charles j. chaput, a voulu préciser de manière très opportune que la question ne concerne pas une conférence épiscopale nationale prise singulièrement mais l’église catholique toute entière. c'est une question qu'il faut résoudre sur la base de la réaffirmation explicite et sans équivoque du dogme eucharistique. l’évêque a déclaré: « qui peut recevoir l'eucharistie, et quand, et pourquoi, ce ne sont pas là des questions allemandes. si, comme l'a dit vatican ii, l'eucharistie est la source et le sommet de notre vie de chrétien et le sceau de notre unité catholique, alors les réponses à ces questions ont des implications pour toute l’église. elles nous regardent tous. et dans cette lumière j'offre ces points de réflexion et de discussion en parlant simplement comme un des nombreux évêques diocésains » ( charles j. chaput, un modo gentile di nascondere la verità , déclarations enregistrées par le blog “ first things ”, source : magister.blogautore.espresso.repubblica.it 25/052018). le premier et essentiel « point de réflexion et de discussion » c'est évidemment (mgr chaput ne le dit pas, mais moi je l'affirme avec une certitude morale suffisante) l'intention anti-dogmatique et au final anti-ecclésiale qui anime les propositions des évêques allemands et l'encouragement qu'ils ont reçu de la part du pape françois lui-même lorsqu'ils ont interpellé le vatican tant au sujet de la praxis que de la doctrine qui devrait la justifier. en ce qui concerne le pape bergoglio, l'intention antidogmatique qui oriente son pontificat me semble évidente ; comme lui-même l'a explicitement déclaré (cf. l'exhortation apostolique evangelii gaudium ), la stratégie de fond de ses initiatives pastorales consiste dans le fait de « mettre en route des processus » de prise de conscience pour toute l’église en vue de sa radicale « réforme ». il a toujours dit que l’église catholique doit devenir « une église en sortie », « une église synodale », capable d'accomplir le projet indiqué par vatican ii pour obtenir finalement l'unité des chrétiens (cf : décret unitatis redintegratio , 21 novembre 1964). cela doit se faire non pas comme le concile et les papes du post-concile l'avaient indiqué – c'est-à-dire en réaffirmant que l’église du christ « subsistit » dans l’église catholique, par sa doctrine et ses institutions juridiques [1] – mais au contraire en éliminant de manière graduelle et systématique sa doctrine définie de façon irréformable (les dogmes) et ses institutions juridiques fondamentales, considérées comme des obstacles qui jusqu'à présent s'opposaient au chemin de l'œcuménisme, surtout envers les protestants. le cardinal kasper, qui au vatican a dirigé le conseil pontifical pour l'unité des chrétiens et qui avec le pape françois est devenu le théologien officiel du saint siège, a eu recours au plus subtil (quoique ingénu) subterfuge dialectique pour justifier le renoncement à garder fermement dans les rapports avec les protestants le dogme eucharistique et les normes du droit canonique plusieurs fois confirmés par l'autorité ecclésiastique compétente. il a écrit récemment : « pour un vrai luthérien, qui se base sur les écrits confessionnels, la présence réelle du christ dans l'eucharistie est obvie. le problème ce sont les protestants libéraux et les réformés (calvinistes). c'est surtout avec eux qu'il faut éclaircir le problème dans des colloques pastoraux. certes, on ne peut pas demander à un protestant ce qu'on demande normalement à un catholique. il suffit de croire : « ceci est (est) le corps du christ donné pour toi ». sur cela aussi luther a beaucoup insisté. les doctrines plus développées sur la transsubstantiation ou consubstantiation, même un fidèle catholique « normal » ne les connaît pas... » ( interview de andrea tornielli à walter kasper du 13 mai 2018, “ il concilio e due encicliche ammettono casi di eucarestia ai protestanti ”, source: lastampa.it/vaticaninsider/ita 14/05/2018 ). il feint d'ignorer, ce très mauvais théologien et ce très mauvais pasteur, que pour luther la « présence réelle » qu'il a parfois admise, n'est jamais conçue par lui et par ses successeurs dans le sens que l’église catholique confère à une telle formule dogmatique, c'est-à-dire comme le résultat de la « transsubstantiatio », en vertu de laquelle, après la consécration, il n'y a plus sur l'autel la « res » de ce pain et de ce vin, mais la « res » du christ lui-même, « son corps, son sang, son âme et sa divinité ». bref, la « présence réelle », comme l'entend l’église catholique, est la présence du christ en personne « sous les espèces du pain et du vin », qui après la consécration sont des accidents matériels (sensibles comme tous les accidents matériels) qui ne conduisent pas, comme cela arrive d'ordinaire, à la connaissance d'une substance matérielle. ce sont désormais des accidents que dieu garde dans l'être (pour qu'ils servent de « signes » sacramentels) sans leur inhérence naturelle à la substance de ce morceau de pain et de ces gouttes de vin parce qu'il y a maintenant (invisible pour notre connaissance sensible, mais connaissable par la foi dans la parole du christ lui-même) la personne du verbe incarné. les fidèles doivent croire à la présence du christ sous les espèces sacramentelles comme à un mystère révélé par le christ lui-même ( mysterium fidei ) et formalisé par l’église dans une formule dogmatique ( articulus fidei) qui fait connaître le mystère en recourant à des termes métaphysiques (« substance » et « accidents ») compréhensibles par tous parce qu'ils coïncident avec les certitudes du sens commun [2] . donc les catholiques qui ont la foi saisissent la « présence réelle » du christ dans l'eucharistie, non pas dans un sens faible, idéaliste et spiritualiste, comme luther, mais dans un sens fort, réaliste et absolu. en effet, le concile de trente a clairement défini ce dogme en s’opposant aux protestants. de la même façon, juste après vatican ii, le pape paul vi le réaffirme par l’encyclique mysterium fidei (3 septembre 1965) face aux hérésies luthériennes qui pénétraient la théologie catholique par le néo-modernisme. cependant, ni les dogmes du concile de trente, ni son explication et actualisation de la part du pape paul vi ne constituent un problème pour kasper qui a toujours soutenu que le magistère ecclésiastique n'a « rien à dire » ni sur cette question ni sur aucune autre question doctrinale qui constitue la matière enseignée jusqu'à aujourd'hui par les théologiens allemands sous le nom traditionnel de « dogmatische theologie ». pour kasper en revanche, ont « leur mot à dire » les théologiens qui interprètent l’écriture à leur grès en faisant abstraction du magistère et en justifiant n'importe quel arbitraire exégétique et herméneutique par la théorie de l' « historicité du dogme », enseignée par le plus autorisé des théologiens contemporains l'allemand karl rahner. en effet, déjà en 1967 walter kasper, alors âgé de 34 ans, soutenait qu'après le concile la théologie devait changer de méthode. jusqu'à cette époque le théologien partait des dogmes et de leur interprétation authentique de la part du magistère pour ensuite appliquer la doctrine de la foi à son propre temps, il fallait maintenant au contraire partir de la (présumée) culture de son propre temps. voilà ses mots : « le dogme maintenant ne peut plus paraître comme une grandeur 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